Devil Inside: Psikoterapi, Eksorsisme dan Kepemilikan Iblis

Berdasarkan setelah membaca ulasan (sebagian besar) mengerikan untuk anggaran rendah baru gaib film horor Di sisi jahat (2012), saya tidak akan berlari ke teater untuk melihatnya dalam waktu dekat. Buat itu selamanya. Namun, meskipun kebodohan murni yang dilaporkan dan kurangnya orisinalitas atau nilai seni yang ditebus, penggemar film (terutama mereka yang berusia di bawah dua puluh lima) tetap berbondong-bondong ke sana. Dan mengeluarkan uang yang baik untuk melakukannya. Ini adalah fenomena pemecah rekor yang benar, sejauh ini secara mengejutkan menghasilkan lebih banyak uang (lebih dari 34 juta dolar), mencopot dari nomor satu di klasemen dan melakukan hampir dua kali bisnis box office sebagai pesaing terdekatnya (Tom Cruise Misi yang mustahil--Protokol hantu). Apa yang intens daya tarik? Apakah ini semua tentang sensasi murahan dan kelonggaran sementara dari kenyataan pahit resesi? Atau mungkinkah ada sesuatu yang lebih dalam yang terjadi di sini?

Dari apa yang saya kumpulkan, Di sisi jahat

menceritakan kisah, "terinspirasi oleh peristiwa nyata," tentang seorang wanita yang, pada tahun 1989, secara brutal membantai tiga orang (dua pastor dan seorang biarawati), ditemukan tidak bersalah dengan alasan kegilaan dan berkomitmen untuk seorang Romawi psikiatrik rumah sakit untuk gila secara kriminal selama dua puluh tahun. Putrinya, yang sekarang sudah dewasa, dapat dimengerti ingin memahami apa yang terjadi. Dia menemukan bahwa pembunuhan terjadi selama pengusiran setan yang gagal, dan bahwa ibunya, meskipun telah puluhan tahun menjalani perawatan kejiwaan yang intensif, masih dirasuki oleh beberapa setan. Dan jelas membutuhkan serius pengusiran setan (semoga, kali ini lebih sukses) tout de suite.

Dia meminta bantuan dua pendeta Katolik yang nakal dan pendatang baru yang terlibat dalam melakukan pengusiran setan pada orang-orang yang mereka percaya mungkin sakit mental dan kerasukan setan, tetapi tidak memenuhi kriteria ketat Vatikan untuk menerima ini langka dan suci upacara. Anda mendapatkan fotonya.

Apa yang mengejutkan dan popularitas yang tak terduga dari film ini tentang kita dan budaya kita? Mengapa orang-orang sinis abad ke-21 yang berteknologi tinggi, berpikiran ilmiah, sekuler yang religius begitu terpesona dengan film (buruk) tentang pengusiran setan, Setan dan para iblisnya? Apa yang oleh banyak kritikus disebut sebagai film terburuk yang pernah mereka tonton dalam waktu yang cukup lama? Sementara tingkat pembuatan film berkisar liar, tampaknya ada kecenderungan ke arah subjek supernatural ini (yaitu, agama) akhir-akhir ini. Aktivitas paranormal (2007) dan sekuelnya berurusan dengan subjek iblis jahat. Tahun lalu, Ritus (2011), dibintangi oleh Sir Anthony Hopkins sebagai seorang imam Yesuit dan pengusir setan profesional yang agaknya mengingatkan pada Pastor Merrin (Max von Sydow) di Pengusir setan (film yang sangat baik), dirilis untuk ulasan hangat jika tidak mengerikan. Meskipun demikian, topik pengusiran setan dan kerasukan setan jelas masih menyentuh hati penonton film, mungkin terutama di kalangan penggemar horor, orang-orang percaya sejati dan yang disebut orang-orang Katolik yang pulih masih belum yakin apa yang harus dipercaya tentang masalah-masalah seperti itu.

Film tentang kepemilikan dan pengusiran setan, seperti Eksorsisme Terakhir (2010) dan 2005-an ItuEksorsisme Emily Rose, berjuang sebagian untuk meyakinkan audiens mereka tentang keberadaan objektif Iblis, dan, pada gilirannya, tentang Allah. Tetapi dalam mengejar dogmatis agenda fundamentalis ini, para pembuat film kehilangan kesempatan emas untuk memeriksa dan mengeksplorasi banyak persamaan penting antara pengusiran setan dan modern. psikoterapi, dan untuk mencapai dan mendidik sekuler yang jauh lebih luas, rohani dan segmen masyarakat yang secara psikologis canggih tentang perawatan intensif ini untuk apa yang saya istilahkan sindrom kepemilikan

Beberapa dari film-film ini merujuk pada permintaan nyata yang semakin meningkat akan pengusiran setan dan perlunya melatih lebih banyak imam untuk melakukan ritual keagamaan kuno ini. Ledakan luas minat dalam pengusiran setan ini dikonfirmasi oleh a Washington Post artikel (Feb. 10, 2008) berjudul "Eksorsisme muncul kembali di Eropa: Mengutip penyakit modern, ratusan imam telah dilatih untuk mengusir iblis." Dalam laporan berita resmi itu, seorang imam Katolik di Polandia secara rutin melakukan dua puluh eksorsisme per minggu menjelaskan, "'ada sekelompok orang yang tidak bisa mendapatkan pertolongan melalui praktik lain dan yang membutuhkan perdamaian.' "

Seorang pastor lain yang bergelar doktor di bidang teologi dan melayani sebagai pengusir setan di sebuah komunitas psikologis penyuluhan pusat di luar Warsawa, menyatakan bahwa "institut menyadari mereka membutuhkan pengusir setan staf setelah menghadapi peningkatan jumlah orang yang dihantui oleh kejahatan. ' "Artikel itu mencatat bahwa, dalam sesuai dengan kebijakan Vatikan saat ini, pengusir setan secara teratur berkonsultasi dengan psikolog dan psikiater dalam upaya untuk membedakan gangguan mental dari setan jahat milik. Tetapi menurut seorang praktisi yang sibuk, "Obat saya didasarkan pada cara spiritual, yang tidak dapat diganti dengan obat farmasi apa pun.. .. Saya tidak berhenti pada level hanya mengobati gejala. Saya sangat tertarik dengan jiwa seseorang. Sebagai seorang pendeta, saya terus mengajukan pertanyaan yang dokter tidak akan pernah bertanya. ' "

Mungkin sudah waktunya para psikolog mulai mengajukan beberapa pertanyaan yang sama. Apa itu pengusiran setan? Bagaimana cara menyembuhkannya? Bisakah kita belajar sesuatu yang berharga tentang psikoterapi dari pengusiran setan? Adakah teknik tertentu yang digunakan oleh pengusir setan yang harus dipertimbangkan oleh psikoterapis ketika merawat pasien yang marah, psikotik, atau kasar? Apakah ada pertanyaan eksistensial atau spiritual yang penting yang diatasi oleh pengusiran setan - misalnya, teka-teki pola dasar dari jahat--bahwa psikoterapi yang merugikan menghindari atau mengabaikan?

Pengusiran setan- pengusiran ritual roh-roh jahat yang menghuni tubuh, otak atau tempat - telah dipraktikkan dalam beberapa bentuk sepanjang sejarah, dan mungkin merupakan jenis psikoterapi primitif pertama. Hippocrates, bapak kedokteran barat, awalnya adalah pengusir setan terlatih. Jesus of Nazareth terkenal telah menyembuhkan orang yang menderita gejala mental dan fisik dengan mengusir setan.

Sekarang, lebih dari dua milenium kemudian, Gereja Katolik Roma dilaporkan secara diam-diam mendidik tanaman baru pengusir setan untuk memenuhi permintaan yang meningkat pesat untuk pengusiran setan di Italia, Australia, Amerika dan tempat lain di sekitarnya globe. Di sini, di A.S., di mana jelas ada kekurangan akut pengusir setan yang terlatih secara formal, melambungkan jumlah jiwa yang menderita - beberapa sangat kecewa dengan atau waspada dengan apa yang ditawarkan psikologi arus utama dan psikiatri hari ini - mati-matian beralih ke pengusiran setan untuk menghadapi "setan" mereka yang melemahkan dan "Iblis."

Eksorsisme dapat dikatakan sebagai prototipe psikoterapi modern. (Lihat saya posting sebelumnya.) Terlepas dari kepribadian ilmiah sekuler dari sebagian besar profesional kesehatan mental saat ini, hanya dengan menggaruk permukaan rasionalitas dan obyektivitas mengungkapkan rahasia. pengusir setan: Seperti pengusir setan, psikoterapis berbicara atas nama "makhluk yang lebih tinggi," baik itu ilmu kedokteran, rasionalitas atau psikologis, metafisik atau spiritual sistem kepercayaan. Mereka dengan tegas (dan, dalam kasus psikiatri biologis khususnya) secara harfiah percaya pada realitas fisik dari masalah patologis yang dimanifestasikan dalam gejala-gejala pasien. dan penderitaan, dan mengeluarkan obat-obatan dan / atau dorongan saat bergabung dengan pasien dalam "aliansi terapeutik" suci melawan kekuatan jahat dan melemahkan yang mengganggu mereka.

Sekalipun saat ini tren yang didorong secara ekonomi, dangkal, sederhana menuju psikoterapi singkat seperti CBT, DBT (lihat saya posting sebelumnya) dan berbagai perawatan psikofarmakologis, cepat atau lambat satu perawatan pasti dihadapkan pada praktik klinis dengan fenomena dan prinsip yang sangat mirip dengan yang dikembangkan oleh tradisional pengusir setan.

Psikoterapi, seperti pengusiran setan, biasanya terdiri dari pertempuran royale yang pahit dan berkepanjangan, kadang-kadang membosankan, dengan jiwa pasien. "setan-setan" yang kejam secara emosional, kadang-kadang dilakukan selama bertahun-tahun atau bahkan puluhan tahun, bukan berminggu-minggu atau berbulan-bulan, dan tidak selalu selalu dengan mencapai kesuksesan.

Dan sekarang ada pengakuan yang berkembang - tidak hanya oleh psikoanalitik praktisi - risiko nyata dan bahaya infeksi psikis yang melekat juga dalam praktik psikoterapi. (Kerentanan psikis ini hampir secara universal digambarkan dalam film-film ini, dimulai dengan Pengusir setan dan yang terbaru oleh Di sisi jahat.) Kontra-transferensi adalah apa yang secara teknis dokter sebut fenomena psikologis berbahaya ini, yang dapat menyebabkan psikoterapis (atau exorcist) menderita gejala subyektif yang mengganggu selama proses perawatan - terkadang bahkan sebagai pasien berlangsung!

Oleh karena itu, kepentingan psikoterapi yang selalu ada, seperti pengusir setan, untuk melakukan pekerjaan suci mereka dalam struktur yang diritualkan secara formal, memanfaatkan sepenuhnya dukungan kolegial, kerja sama dan konsultasi, dan untuk mempertahankan batas-batas pribadi yang tidak dapat diganggu gugat. (DBT Dr. Marsha Linehan, misalnya, menyusun dukungan dan konsultasi ini ke dalam program perawatan.) T

o Mengutip Sigmund Freud, tidak ada yang bergelut dengan setan emosional orang lain sepanjang hari tanpa diri mereka terpengaruh. Ini adalah bahaya pekerjaan yang tidak terhindarkan dari pengusiran setan dan psikoterapi.

Tentu saja, perbedaan utama antara psikoterapi dan pengusiran setan adalah bahwa psikoterapi modern adalah biasanya pengobatan sekuler untuk "setan" kiasan kiasan, metaforis - mental, emosional atau psikologis trauma, ingatan atau "kompleks," - sedangkan pengusiran setan mengambil keberadaan iblis secara harfiah. Melakukan hal itu dapat memiliki keuntungan tertentu dalam merawat pasien yang percaya pada Iblis, setan dan pengusiran setan, jika bukan karena alasan lain selain kekuatan sugesti yang sangat mengesankan. (Ini juga kekuatan di balik yang disebut efek plasebo.) Seseorang di tengah-tengah akut episode psikotik, misalnya, bingung, bingung, dan hiper-sugestif. Mereka mati-matian mencari makna untuk bertahan.

Kecuali kita dapat dengan serius menawarkan penjelasan yang kurang lebih sama memuaskan tentang pengalaman pasien yang mengganggu, itu adalah, seperti yang diketahui dokter dari bekerja sama dengan pasien. berkhayal pasien, sangat sulit jika bukan tidak mungkin untuk secara rasional menghalangi seseorang dari keyakinan kuat bahwa mereka adalah korban dari kerasukan setan. Terkadang pendekatan terbaik adalah pergi ke mana mereka berada dan gunakan sistem kepercayaan pasien untuk keuntungan perawatan

Psikiater M. Scott Peck, yang percaya dan kadang-kadang mempraktikkan pengusiran setan, membuat perbedaan (seperti Gereja Katolik, tetapi dalam pandangan saya keliru) antara kepemilikan setan dan penyakit mental. Peck (1983) dengan tepat menunjukkan bahwa, tidak seperti psikoterapi individu, pengusiran setan lebih banyak menggunakan kekuatan dalam berperang melawan penyakit pasien, dan biasanya dilakukan oleh tim pengusir setan yang berusaha untuk mengalahkan upaya pasien untuk melawan pengobatan.

Dia lebih lanjut mencatat bahwa, tidak seperti sesi psikoterapi terbatas waktu, pengusiran setan dapat melampaui jauh empat puluh lima menit, dan sering melibatkan pengekangan fisik secara paksa dari pasien selama ini intens dan biasanya marah konfrontasi. Dalam pengusiran agama, sebagai lawan dari psikoterapi, tim memanggil kekuatan penyembuhan Allah melalui doa dan ritual, dan atribut setiap keberhasilan langsung kepada Tuhan daripada diri mereka sendiri atau bahkan proses pengusiran setan diri. Sedangkan dalam psikoterapi, keberhasilan biasanya dikaitkan terutama dengan beberapa kombinasi dari hubungan dokter-pasien dan proses perawatan itu sendiri.

Eksorsisme didasarkan pada model teologis, spiritual, atau metafisik, tidak seperti psikoterapi, yang umumnya berakar pada paradigma biopsikososial atau medis yang berbasis psikiatri. Tetapi kedua metode mengatasi gejala atau sindrom yang sama, terutama yang terlihat pada pasien yang paling parah terganggu. Gereja Katolik hari ini berhati-hati untuk mengesampingkan berpura-pura sakit atau penyakit mental yang dapat dibuktikan ketika mempertimbangkan calon pengusiran setan, menggunakan dokter medis dan profesional kesehatan mental untuk membantu membedakan apa yang disebut kepemilikan asli dan kepemilikan semu. Tetapi bisakah perbedaan seperti itu benar-benar ditarik? Dan, jika demikian, atas dasar apa.

Kriteria diagnostik resmi Gereja Katolik Roma untuk membedakan kepemilikan setan asli (sesuatu yang disebutkan dalam banyak film ini) termasuk berbicara dalam lidah atau bahasa yang sebelumnya tidak dikenal oleh orang yang dirasuki, kekuatan fisik supranatural, dan reaksi negatif yang tampak dari korban terhadap doa, air suci, imam, dll. Tetapi untuk Gereja modern, gangguan fisik dan / atau kejiwaan harus terlebih dahulu dikecualikan. Dari perspektif kejiwaan, masalah dengan kriteria tersebut adalah bahwa fenomena ini dapat ditemukan di banyak gangguan mental, termasuk berbagai gangguan disosiatif dan psikotik.

Menurut Dr. Peck, seorang Kristen yang dilahirkan kembali, perbedaan antara "kejahatan manusia" dan "kejahatan iblis" sangat penting: Ia membedakan "kepemilikan setan" dari penyakit mental, menyatakan bahwa meskipun dalam kasus seperti itu beberapa masalah emosional mempengaruhi pasien untuk memiliki setan atau kerasukan, "pertanyaan yang tepat untuk mengajukan diagnosa adalah: ‘Apakah pasien hanya sakit jiwa atau sakit mental dan kerasukan? ' "Ini jelas agama konseptualisasi. Tetapi cara lain untuk melihat sindrom kepemilikan yang sama ini adalah bahwa dalam kasus seperti itu apa yang kita lihat adalah kondisi pikiran yang paling ekstrem dan tahan terhadap pengobatan yang dimanifestasikan pada pasien yang mungkin benar-benar percaya diri mereka untuk kerasukan setan.

Pertanyaan yang relevan bagi para psikolog dan psikiater adalah bagaimana cara terbaik untuk merawat orang-orang yang sangat terganggu dan sangat menderita? Tampaknya setidaknya beberapa keakraban dengan keyakinan agama mereka dan integrasi yang bermakna dari keyakinan ini ke dalam psikoterapi mereka sangat penting. Pasien-pasien ini biasanya mencoba pengobatan kejiwaan tradisional, dengan neurobiologis dangkal bias, tidak berhasil. Memberikan beberapa cara untuk membantu pasien yang frustrasi seperti memahami pengalaman subyektif yang menakutkan dan membingungkan mereka dan mengintegrasikan mereka bermakna dalam pemahaman psikologis dan spiritual yang lebih dalam tentang diri mereka sendiri dan dunia adalah apa yang harus dilakukan oleh psikoterapi sejati, berusaha keras. Tanpa psikoterapi sekuler yang berpusat pada makna dan peka secara spiritual (lihat bagian saya posting sebelumnya), pengusiran setan dilihat oleh beberapa individu sebagai satu-satunya harapan mereka.

Pertanyaan ini mengenai sifat sebenarnya dari apa yang saya sebut "sindrom kepemilikan" adalah inti dari masalah mengenai pengusiran setan: Pengusiran setan adalah pengobatan tradisional untuk kepemilikan. Apa itu kepemilikan? Apakah yang disebut kerasukan iblis adalah fenomena psikologis, suatu bentuk psikosis atau gangguan mental yang belum jelas? Ataukah itu pekerjaan Iblis, dan bukti yang tak terbantahkan akan realitas Setan yang kuat? Dalam salah satu posting saya sebelumnya, saya membahas kasus filisida Andrea Yates yang terkenal kejam. Pada saat dia dengan sengaja menenggelamkan kelima anaknya pada tahun 2001, Andrea yakin dia kesurupan.

Setan sendiri, klaim Yates, memaksanya untuk melakukan perbuatan jahatnya. Dalam persidangan keduanya, Andrea dinyatakan tidak bersalah dengan alasan kegilaan dan berkomitmen pada rumah sakit jiwa. Bagaimana kita bisa memahami delusinya dan perilaku jahat yang jahat? Pascapersalinandepresi? Skizofrenia? Gangguan bipolar? Atau apakah Andrea, seperti yang dia yakini dengan sungguh-sungguh, korban "kepemilikan" yang malang? Dan jika demikian, apa sebenarnya itu? Apakah setan benar-benar ada? Apa itu jahat? Dari mana asalnya? Apa hubungan kita dengannya? Apakah ini mata pelajaran yang tepat untuk psikologi dan psikiatri? Dan bagaimana kita bisa menghadapinya dengan lebih baik?

Gagasan tentang kesurupan setan adalah penjelasan metafisik, teologis atau spiritual untuk kejahatan manusia. Pengusir setan (1973), sebuah film berdasarkan buku William Peter Blattey tentang kasus yang "nyata", memberikan gambaran yang sangat didramatisir. kejahatan, kepemilikan dan pengusiran setan, dan merangsang daya tarik publik yang baru dengan apa yang saya sebut "sindrom kepemilikan" (1996). Eksorsisme Emily Rose, juga secara longgar berdasarkan pada kasus aktual, memiliki efek yang serupa, menimbulkan pertanyaan etika, hukum, dan psikiatris yang sah mengenai praktik pengusiran setan. Seperti halnya Di sisi jahat sedikit banyak.

Kepemilikan telah menjadi fenomena yang terdokumentasi dengan baik yang terjadi lintas budaya di hampir setiap era. Tapi istilahnya milik jarang disebutkan dalam literatur psikiatris dan psikologis. Sebaliknya, kita berbicara tentang obsesi, yang memiliki kualitas egodistonik intrusi, involunter, serupa. Atau kami merujuk "gangguan kepribadian ganda" (Dissociative Identity Dismemesan), di mana satu atau lebih sub-kepribadian untuk sementara mengambil alih orang tersebut atas kehendaknya. Atau kami mendiagnosis gangguan bipolar pada mereka yang dimiliki oleh mania, mudah tersinggung atau melankolis, dan Gangguan Explosive Intermittent untuk menggambarkan seseorang berulang kali dimiliki atau disusul oleh kemarahan yang tidak terkendali. Harus diakui bahwa fenomena pola dasar yang secara historis dikenal sebagai "kerasukan" masih ada hingga sekarang dalam bentuk dan derajat yang berbeda-beda. Satu-satunya perbedaan adalah cara kami sekarang mencoba menjelaskan dan mengobatinya

Secara fenomenologis, pengalaman subjektif kepemilikan - perasaan yang dipengaruhi oleh kekuatan asing, kekuatan asing di luar kendali ego - sampai batas tertentu, merupakan pengalaman aspek dari sebagian besar gangguan mental. Pasien sering berbicara tentang gejala, impuls yang tidak dapat diterima, pikiran atau emosi sebagai alien-alien, dan suasana hati yang tidak biasa atau perilaku destruktif sebagai "tidak menjadi diri sendiri," biasanya berseru "Saya tidak tahu apa yang merasuki saya," atau bertanya-tanya "Apa yang merasuki saya untuk melakukan itu? "Saat ini, gejala yang mengganggu seperti itu dihipotesiskan oleh psikiatri terutama disebabkan oleh beberapa neurologis atau aberasi biokimia.

Biokimia, dalam bentuk neurotransmitter kecil, telah menjadi postmodern kita iblis du jour di mana segala macam kejahatan disalahkan. Psikolog kedalaman C.G. Jung (dalam konsepnya tentang Bayangandan Rollo May (1969) memberikan teori sekular jahat tentang kejahatan manusia yang canggih dan psikologis daimonic (sebagai lawan iblis) yang tidak menuntut kepercayaan literal pada iblis atau setan. (Saya membahas hal-hal ini secara rinci dalam buku saya Kemarahan, Kegilaan, dan Daimonic.) Tetapi, tragisnya, sebagian besar psikoterapi saat ini tidak cukup memahami atau mengobati sindrom kepemilikan. Untuk beberapa individu yang sakit, ritual tradisional pengusiran setan atau mitos "kerasukan setan" berfungsi untuk membuat lebih banyak rasa penderitaan mereka daripada penjelasan ilmiah, sekuler, biokimia dan kognitif-perilaku Teori-teori yang disodorkan hari ini oleh psikiatri dan psikologi arus utama. Jika psikoterapi sebagai penyembuhan jiwa (bukan hanya pikiran) adalah untuk bertahan dan berkembang ke masa depan, penekanan kita saat ini terus berlanjut pengartian, perilaku, genetika, neurologi dan biokimia harus diimbangi dengan dimasukkannya dimensi psikologis spiritual dan kedalaman dari keberadaan manusia. Itu harus menjadi, seperti yang dikemukakan Freud dan C.G. Jung diakui secara berani, psikoterapi untuk jiwa. (Lihat saya posting sebelumnya.)

Yang benar adalah, sebagian besar pasien psikoterapi membutuhkan jauh lebih banyak daripada intervensi farmasi dan / atau kognitif terapi - dua yang paling populer disebut "berbasis bukti" atau modalitas yang didukung secara empiris saat ini - bisa menyediakan. Mereka membutuhkan dan pantas mendapatkan dukungan dan pendampingan melalui krisis spiritual atau eksistensial mereka yang menyakitkan, menakutkan, membingungkan, berbahaya, "malam gelap jiwa" mereka. Mereka membutuhkan metode yang bermakna secara psikologis untuk menghadapi iblis dan iblis metaforis mereka ditekan marah atau kemarahan, dan realitas eksistensial kejahatan. Mereka membutuhkan psikoterapi spiritual sekuler yang mau mengajukan pertanyaan yang tepat. Di masa ketika begitu banyak orang kehilangan kepercayaan pada Tuhan, menolak agama yang terorganisasi, namun masih mencari sesuatu transpersonal untuk meyakini, sesuatu yang spiritual, sesuatu yang transendental atau supranatural, gagasan kerasukan setan telah secara menggoda menggoda.

Karena percaya bahwa Iblis dan iblis-iblisnya dapat memiliki tubuh, pikiran, dan jiwa seseorang adalah untuk menemukan bukti juga tentang keberadaan Allah. Dan untuk membuat makna dari ketiadaan makna. "Keinginan untuk memaknai" ini, sebagaimana dikatakan psikiater eksistensial, Viktor Frankl, adalah dorongan mendasar manusia, yang membenci "kekosongan eksistensial" yang tidak berarti. Bagi mereka yang kalah iman, mitos "kerasukan setan" dapat - selain memberikan kemungkinan menghubungkan tanggung jawab untuk emosi kita yang paling gelap, paling tercela atau yang secara spiritual tidak dapat diterima, impuls dan perbuatan jahat untuk sesuatu atau orang lain selain diri kita sendiri - secara paradoks memberikan jalan kembali kepada Tuhan, karena Tuhan dan Iblis hanyalah dua sisi yang berlawanan dari spiritual yang sama koin. Kecuali jika psikologi dapat memberikan penjelasan alternatif yang lebih baik atau paling tidak sama memuaskan, bermakna sindrom kepemilikan--dan cara yang lebih efektif untuk mengatasinya-- kepercayaan pada kerasukan iblis dan praktik pengusiran setan akan tetap ada.