Ketika Pemimpin Progresif Habis, Kita Semua Kalah

click fraud protection

Saya harus mengatakan kehidupan "kita". Saya sudah dan terlalu sering terus menjalani kehidupan seperti itu. Saya juga memperlakukan burnout aktivis dan organisator selama 30 tahun, dan melatih puluhan pemimpin progresif sebagai mereka berjuang untuk tidak hanya merawat diri mereka sendiri tetapi juga mengubah budaya organisasi mereka untuk menumbuhkan keadilan bahwa.
Sebagian besar waktu, kelelahan tidak terlihat oleh korbannya sampai menjadi ekstrim. Tetapi bahkan ketika mereka mengenalinya, mereka tidak dapat memperbaikinya karena kemampuan fundamental mereka untuk menjaga diri mereka terganggu. Ada tanda-tanda jelas-tidak ada liburan (atau liburan semu di mana seseorang sering berhubungan dengan pekerjaan), bekerja saat sakit, gagal makan dengan baik atau berolahraga, kurang tidur, dan terlalu sering menggunakan alkohol atau resep pengobatan. Dan kemudian ada tanda-tanda yang lebih halus - kekebalan yang menurun terhadap penyakit, kelelahan, penarikan sosial, ketidaksabaran dan sifat mudah marah,

pesimisme, dan kegembiraan. Seharusnya ada peringatan pada kartu keanggotaan kita yang bertuliskan: Menjadi terlalu terlibat dalam gerakan progresif dapat membahayakan kesehatan Anda.


Para pemimpin dan organisator yang progresif jelas bukan satu-satunya yang menderita kelelahan di masyarakat kita. Keletihan, stres, gila kerja, dan perilaku tipe-A ada di mana-mana dalam ras tikus ekonomi kita saat ini dan dalam budaya yang mengistimewakan garis bawah kualitas hidup. Ironi khusus dari sindrom ini di kalangan aktivis progresif, bagaimanapun, adalah bahwa kita seharusnya berada di bisnis mengubah dunia dengan cara yang mengurangi stres, bahkan ketika kita, diri kita sendiri, hancur di bawah beban Itu. Lagipula, "kehidupan yang baik" yang kita perjuangkan bukanlah satu-satunya tempat ketukan kehidupan sehari-hari menyedot energi dari tubuh dan jiwa. Terlalu sering, pesan kita tampaknya adalah, "Lakukan apa yang kita katakan, bukan seperti yang kita lakukan."


Stres dan kegembiraan yang begitu sering menandai tempat kerja progresif tidak perlu mendefinisikan seluruh kehidupan agar menjadi masalah. Jelas, ada manfaat materi yang dinikmati oleh para pemimpin dan aktivis dalam pekerjaan mereka, serta kepuasan yang bahkan lebih penting dari melakukan pekerjaan yang digerakkan oleh misi. Bahkan, ini merupakan bukti cara kerja perubahan sosial berbicara dengan kebutuhan mendalam akan makna dan keterhubungan yang begitu banyak dari kita rela melupakan pekerjaan dengan bayaran lebih baik di luar pergerakan pada awalnya tempat. Tetap saja, akibat dari kualitas hidup kita akibat kebiasaan dan budaya aktivisme politik adalah tragis.


Pada pandangan pertama, tragedi semacam itu sepertinya tidak bisa dihindari. Pemimpin progresif hidup di persimpangan badai tekanan dan tuntutan yang membuat perawatan diri menjadi sulit:


1) Organisasi mereka kekurangan staf, mendorong para pemimpin untuk melakukan terlalu banyak, mencakup terlalu banyak pangkalan, juga bertindak sering seperti bocah lelaki Belanda yang hampir mati menahan air bah dengan meletakkan ibu jarinya di bagian yang rusak tanggul.


2) Hak selalu berupaya memusnahkan kita. Tekanan untuk terus berjuang dalam perang defensif demi bertahan hidup cenderung menguras energi kita dan membuat "keseimbangan" tampak seperti gangguan egois atau mimpi pipa.


3) Organisasi progresif sering kali memiliki "budaya martir," cara melakukan hal-hal yang mengutamakan kebutuhan orang lain, memandang pengorbanan pribadi sebagai memuliakan, dan mengutuk sebagai upaya egois, sehat untuk membatasi waktu seseorang dan ketersediaan.


Disfungsi semacam itu menjadi dimasukkan ke dalam budaya sehari-hari organisasi progresif dan, sebagai hasilnya, menjadi tidak terlihat. Ikan tidak tahu itu di air. Dan, seolah-olah ini tidak cukup, orang-orang yang tetap dalam gerakan progresif beradaptasi dengan disfungsi eksternal ini dengan menginternalisasi mereka. Seorang organisator senior memberi tahu saya bahwa dia melatih para organisator muda seperti cara dia dilatih, yaitu, dia melemparkan mereka ke dalam situasi sulit untuk melihat apakah mereka akan tenggelam atau berenang. Sayangnya, adaptasi terhadap budaya kerja yang melemahkan ini menjadi lebih mudah karena mereka yang melakukan adaptasi sudah melakukannya cenderung berkorban diri, cenderung oleh latar belakang mereka, keluarga mereka, kepribadian dan temperamen. Dengan kata lain, terlalu banyak pemimpin dan organisator yang cenderung memandang konflik dan krisis terus-menerus normal, untuk siap memikul perasaan tanggung jawab mahakuasa, dan menjadi martir pengorbanan diri untuk "sebab."


Realitas sosial, struktur dan budaya organisasi, dan psikologi individu semuanya menjadi cermin satu sama lain, membuat kejenuhan - yang sekarang dialami sebagai hal yang normal - sangat sulit untuk diubah. Perawatan diri itu sendiri perhatian dan perhatian penuh kasih yang dibayarkan untuk kesehatan dan kesejahteraan seseorang di semua tingkatan-menjadi pencilan, pengecualian dari aturan, dan bahkan dapat dipandang sebagai tidak loyal. Semua orang menderita karenanya.


Selama 30 tahun saya mempelajari fenomena ini, saya yakin bahwa solusi untuk itu harus melibatkan menghadiri secara bersamaan ke berbagai tingkatan. Itu tidak dapat diubah hanya dengan mengubah praktik organisasi. Dan itu tidak dapat diubah dengan menempatkan semua orang ke dalamnya psikoterapi. Untuk menjadikan perawatan diri yang sadar sebagai fitur inti dari organisasi dan gerakan kami, itu harus menjadi prioritas di semua tingkatan, di luar dan di dalam, tercermin dalam norma-norma organisasi, ditegaskan sebagai nilai dan kebajikan oleh para pemimpin organisasi itu, dan didukung dan diperkuat oleh pembinaan dan budaya yang menghargai kesehatan dan refleksi diri. Dan semua upaya ini harus didasarkan pada pemahaman yang mendalam tentang penyebab kelelahan dan kesulitan untuk mengobatinya.


Sangat mudah untuk menyalahkan faktor-faktor eksternal karena terlalu banyak bekerja dan kelelahan, tetapi analisis yang lebih mendalam mengungkapkan hal itu pemimpin dan aktivis progresif juga memiliki konflik internal tentang memimpin secara fisik dan mental hidup sehat. Karena ambivalensi seperti itu kedengarannya benar-benar bodoh, jauh lebih sulit untuk mengakui, apalagi menjelajah. Seperti orang lain, orang aktif dalam progresif politik secara sadar menginginkan kesehatan dan kebahagiaan dalam pekerjaan mereka, berusahalah untuk mencapai misi mereka sambil menikmati buah-buah kesehatan, cinta, kebanggaan, dan sukacita. Konflik harus muncul dari sumber yang kurang sadar. Pada tingkat yang kurang sadar, keinginan normal kita akan kesehatan berperang dengan kepercayaan dan ketakutan yang kurang sehat bahwa kita tidak seharusnya memiliki hal-hal yang baik dan merasa berhak untuk mengurus diri sendiri.


Konflik ini sangat umum.

Harapan kita berperang dengan kita takut, milik kita optimisme dengan pesimisme kita, dan aspirasi kita dengan sinisme kita. Kami secara sadar mencari cahaya tetapi secara tidak sadar default untuk kepercayaan pada kegelapan.


Salah satu penemuan mendasar yang didapat dari belajar perkembangan anak adalah bahwa anak-anak - kita semua - mengambil apa yang ada - kenyataan di mana kita menemukan diri kita - sebagai setara dengan apa yang seharusnya. Dalam pikiran masa kecil kita, pikiran belum masuk otak kiri penalaran orang dewasa dan logika rasional sebab-akibat, kita mengalami dunia emosional dan sosial di mana kita menemukan diri kita sebagaimana kita seharusnya dan dunia. Sesuatu yang sebenarnya diciptakan oleh manusia tertentu - kita pengasuhan anak, dinamika keluarga, lingkungan budaya, dll-- malah terasa alami. Jika keluarga kita tidak bahagia, stres, tidak berfungsi, atau lalai, kita tidak berpikir: "Wah, apakah mereka kacau! Saya yakin senang saya bahagia dan aman dan bukan bagian dari budaya itu! "Sebaliknya, dengan osmosis, otoritas luar biasa dari orang tua dan keluarga kami untuk mendefinisikan realitas dan moralitas menuntun kita untuk mengambil kisah mereka, yang terbentang di sekitar kita, sebagai kisah nyata, satu-satunya kisah nyata, terlepas dari apa yang dikatakan atau dimaksudkan secara sadar.


Fakta universal psikologi ini memiliki konsekuensi yang sangat penting. Ketika kita melanggar, menolak, atau meninggalkan norma dan pola yang tidak terucapkan yang mengatur kehidupan keluarga kita - dan kita semua melakukannya - kita merasakan konflik. Terkadang mengambil bentuk kesalahan; di waktu lain, kecemasan. Keduanya cenderung beroperasi di belakang kita, memengaruhi pilihan dan perilaku kita dengan cara yang tidak disadari. Sebagai contoh, mungkin orang tua Anda bercita-cita, seperti banyak orang, untuk memberi Anda kehidupan yang lebih baik daripada sebelumnya. Dan Anda, tentu saja, selalu bertekad untuk melakukan hal itu. Tetapi ketika Anda berpisah dari orang-orang yang Anda dekati, yang Anda cintai, dan kepada siapa Anda bergantung bertahan hidup sepanjang hidup Anda, niat sadar sehat Anda harus bersaing dengan apa artinya menolak atau melampaui mereka.


Misalnya, mungkin orang tua Anda tidak bahagia, stres, murung, bertentangan satu sama lain dan / atau dengan Anda. Mungkin mereka miskin dan bekerja sepanjang waktu, atau disibukkan dengan drama mereka sendiri dan tidak terlalu terbiasa dengan orang lain. Mungkin ada penyakit mental, penyalahgunaan zat, atau penyakit. Semua hal ini dapat dengan mudah hidup berdampingan dengan cinta dan niat baik. Tidak satu pun dari hal-hal ini yang merupakan kesalahan siapa pun. Masalah muncul karena, bersama dengan cinta dan aspirasi yang sehat, pengalaman yang tidak sehat dan menyakitkan seperti itu juga dimasukkan ke dalam apa yang dirasakan anak normal. dan "hal-hal yang seharusnya terjadi." Saya mungkin secara sadar mencari, dengan setiap serat keberadaan saya, kehidupan yang secara radikal berbeda dari orang tua saya, namun saya juga cenderung merasakan arus perasaan bersalah karena melakukan yang lebih baik atau memiliki lebih banyak, atau dengan kecemasan tentang bagaimana benar-benar berkembang dalam kehidupan yang baik, tetapi tidak dikenal.


Intinya adalah bahwa jika orang tua saya berjuang dengan stres, kemiskinan, masalah emosional, dll, maka, terlepas dari mereka dan yang terbaik dari saya niat, saya mungkin hanya menemukan diri saya mengalami kesulitan merasa bahagia, sehat, dan berhak atas semua hal baik di kehidupan. Saya mungkin sangat menginginkan hal-hal itu, tetapi konflik internal mungkin membuat saya mempertanyakan apakah itu hak kesulungan saya.


Tiga puluh tahun praktik klinis dan lebih dari sepuluh tahun bekerja dengan para pemimpin dari semua lapisan masyarakat telah mengajarkan kepada saya bahwa kesulitan seperti itu bukan pengecualian melainkan aturannya. Mereka adalah hal-hal yang menyebabkan konflik manusia. Mereka bertindak di belakang punggung kita dan dapat mengerem keinginan kita untuk menjaga diri kita lebih baik, untuk bersabar dan mencintai diri kita sendiri. Kisah umum seorang atlet dari lingkungan yang disfungsional yang akhirnya "berhasil" dan kemudian menyabot dirinya dicerminkan dalam kehidupan sehari-hari sepanjang waktu. Seseorang tidak perlu menjadi terkenal untuk menderita kesengsaraan ini. Seorang pasien saya dari keluarga yang sangat miskin mulai naik tangga di firma hukumnya. Ketika dia akhirnya menjadi pasangan, dia menjadi depresi dan mulai minum. Dia tidak bisa menikmati kesuksesannya karena dia merasa dia tidak pantas mendapatkannya. Pasien lain, seorang wanita, terus-menerus khawatir tentang uang meskipun secara objektif dia sudah cukup. Ternyata ibunya selalu khawatir tentang uang. Jika pasien saya rileks, merasa yakin tentang keamanan finansialnya, ia tidak hanya harus percaya pada realitas obyektif keberhasilannya, tetapi juga menolak aspek dari diri ibunya yang terdalam. Jadi, dia tidak membiarkan dirinya santai.


Para pemimpin progresif menunjukkan tanda-tanda orang yang selamat dari kesalahan ini sepanjang waktu. Alih-alih loyalitas irasional kepada orang tua mereka, loyalitas irasional mereka mengambil bentuk narasi bersalah tentang anggota mereka atau korban yang mereka katakan sedang berjuang. "Bagaimana saya bisa membenarkan menghasilkan uang, menikmati istirahat, keseimbangan, dan kesehatan yang baik, memiliki cinta dan kebahagiaan keluarga, dan merasa bangga, sukses, dan istimewa jika orang yang saya wakili atau yang saya anjurkan tidak memiliki hal-hal ini? "Aktivis sering berhubungan cerita tentang jam kerja yang panjang dan tak tertahankan dengan rasa bangga yang ironis, mengundang kekaguman atas kemampuan mereka untuk bekerja lebih keras dan lebih lama daripada siapa pun.


Saya memberi tahu mereka bahwa mereka seperti unta di padang pasir, beradaptasi untuk menempuh jarak yang jauh tanpa air. Esensi yang tidak rasional dari analogi ini, bagaimanapun, adalah bahwa sebenarnya ada air di sekitar mereka. Dan para aktivis, pengorganisir, dan pemimpin progresif seperti unta ini sering menyebarkan adaptasi tidak sehat mereka kepada orang lain melalui penilaian kritis yang halus dari rekan-rekan mereka yang tidak ingin menjadi seperti itu. unta, yang "pergi lebih awal" (setelah, katakanlah, hanya 50 jam seminggu) atau mengambil liburan yang terlalu lama (lebih dari seminggu sering menaikkan alis, lebih dari dua sering memancing ketidaksetujuan yang halus). Mereka tidak bisa membiarkan diri mereka merasakan belas kasihan apa pun atas tol yang sebenarnya disebabkan oleh budaya kerja mereka sendiri atau orang lain. Mereka harus membenarkan penyangkalan diri mereka, membuatnya menjadi suatu kebajikan, dan kemudian menegakkannya pada orang lain di sekitar mereka.

Saya ingat memperlakukan seorang pria, seorang pecandu kerja martir di sebuah organisasi lingkungan, yang pergi ke a meditasi mundur untuk pertama kalinya. Retret mengharuskan peserta untuk keluar dari jaringan (tidak ada ponsel, Internet, dll.). Ini juga mendorong keheningan total untuk mendukung fokus pada kontemplasi. Setelah panik awalnya karena kehilangan kontak, pasien saya menyadari bahwa untuk pertama kalinya dalam kehidupan dewasanya ia tidak harus melakukannya atau mengatakan apa pun, tidak harus melakukan atau mencapai apa pun, tidak memiliki tanggung jawab apa pun untuk apa pun di luar diri. Yang mengejutkannya, dia menjadi kewalahan dengan kesedihan, bukan karena kehilangan dari luar tetapi karena pengakuannya yang menyedihkan selama bertahun-tahun dia memperlakukan tubuhnya dengan sangat buruk, hampir kompulsif dan berusaha keras untuk menyenangkan dan mengesankan orang lain, dan kurangnya rasa belas kasihan dan ketidakmampuannya untuk mengalami dirinya sebagai orang yang tidak bersalah. Dia menyadari bahwa kesulitannya merasa simpatik atau melindungi dirinya berasal dari keluarganya di mana nada kekhawatiran dan stres sering muncul di udara, di mana ia harus bekerja dan berusaha keras untuk berhubungan gelisah dan orang tua yang sibuk. Keinginannya untuk tumbuh dan meninggalkan ketegangan hubungan ini bertentangan dengan kepercayaan yang tidak rasional, tetapi rahasia kekhawatiran itu, kerja keras, dan tekanan untuk terus melakukan adalah cara yang seharusnya, satu-satunya permainan di kota. Tanpa itu, siapa dia? Jika dia memenuhi kebutuhannya sendiri, mungkin dia akan menyerah pada hubungan, cinta, dan pengakuan sama sekali.


Ada dua cara penting lainnya yang menunjukkan konflik seperti itu di para pemimpin dan organisator progresif. Yang pertama ditemukan dalam jenis Sindrom Imposter, kepercayaan menyakitkan dan irasional bahwa seseorang "menyelinap ke klub" -dalam hal ini, klub yang hanya dimiliki oleh para pemimpin progresif sejati. Secara subliminal merasa penipuan dan takut terekspos, para pemimpin seperti itu sering melemparkan diri mereka ke dalam gila pengorbanan diri, mencoba untuk menutupi semua pangkalan sepanjang waktu karena takut bahwa kesalahan atau momen terlalu percaya diri akan mengungkapkan "kebenaran" tentang mereka dan menyebabkan bencana dan kehancuran. Tekanan eksternal nyata dari pekerjaan mereka menjadi diperkuat oleh tekanan internal untuk membenarkan posisi mereka.


Dasar rasa takut dan defensif perfeksionis jelas ditemukan pada banyak orang di berbagai bidang kehidupan, tetapi ada urgensi khusus untuk obsesif dan beracun perasaan tanggung jawab di antara orang-orang progresif karena kita begitu teridentifikasi dengan penderitaan masyarakat korban. Seolah-olah orang miskin, yang dieksploitasi, yang distigmatisasi, (bagi sebagian orang, bumi itu sendiri), menghakimi kita untuk melihat apakah kita berkomitmen. cukup untuk menyelamatkan mereka, kritis jika kita mengambil terlalu banyak waktu untuk merawat diri kita sendiri, untuk menjadi reflektif, untuk beristirahat dan menikmati keluarga waktu. Di dalam fantasi-dan itu, hanya itu, fantasi yang palsu dan merusak diri sendiri-jika progresif memperlakukan diri mereka terlalu baik, mereka mengkhianati komitmen mereka. Satu pemimpin Saya dilatih telah tumbuh di rumah kelas pekerja dengan orang tua yang nyaris tidak memenuhi kebutuhan dan memperlakukan hidup sebagai perjuangan yang suram untuk bertahan hidup. Mereka sering menjatuhkan tetangga mereka yang bercita-cita untuk meningkatkan mobilitas dan menjebak orang-orang yang lebih baik. Pemimpin ini tumbuh dan condong ke arah peran-peran organisator yang menjadikannya latar belakang. Ketika ia menjadi lebih menonjol, ia bekerja di malam hari dan akhir pekan karena latar belakang ketakutan yang tidak rasional dan menyebar bahwa jika pekerjaannya adalah setiap Dia meneliti dengan cermat, dia ingin, seperti yang dikatakannya, "pastikan semua hurufnya dilintasi dan huruf i putus-putus." Kualitas hidupnya ketika saya pertama kali bertemu dengannya lelah dan suram.
Pola utama kedua yang melaluinya progresif mengalami dan mengungkapkan konflik internal mereka tentang perawatan diri melibatkan cara-cara perawatan seperti itu mengancam kebutuhan mereka untuk dibutuhkan. Membela hak-hak "anggota" atau "rakyat" adalah pekerjaan yang berat, tetapi menderita karena melakukan hal itu sering kali dapat memuaskan kebutuhan yang tidak terpenuhi untuk merasa penting, berbudi luhur, dan istimewa. Penyelenggara serikat, misalnya, sering melakukan lebih dari yang seharusnya bagi pelayan dan anggota mereka, mengharapkan imbalan terlalu sedikit, untuk alasan yang sama seperti orang tua yang terlalu terlibat atau saling tergantung pasangan diam-diam menikmati beban (yang dipaksakan) untuk membantu seseorang yang tidak benar-benar membutuhkannya. Penyelenggara berharap terlalu banyak dan terlalu sedikit - terlalu sedikit karena timbal balik yang sebenarnya tidak diharapkan, tetapi terlalu banyak karena ketergantungan orang lain selalu merupakan kepuasan tingkat kedua dan inheren sementara dari kebutuhan yang sah untuk pengakuan dan berarti. Ini sedikit seperti lelucon tentang pria Yahudi yang bertanya kepada ibunya yang sakit mengapa dia belum makan dalam 5 hari. Sang ibu menjawab: "Karena saya tidak ingin mulut saya dipenuhi makanan jika Anda harus menelepon."
Mengingat budaya dan psikologi pengorbanan diri dalam organisasi progresif, tidak mengherankan bahwa omset sangat tinggi, sehingga banyak penyelenggara muda yang berbakat tidak bertahan, dan mereka yang terbakar di luar. Mereka menjadi lelah karena mereka beradaptasi dengan harapan yang dirasakan bahwa mereka menyerahkan hidup mereka, keluarga mereka, dan kesehatan mereka untuk kesempatan melakukan pekerjaan yang digerakkan oleh misi. Juga tidak mengherankan bahwa begitu banyak dari mereka memiliki gaya hidup yang tidak sehat dan bahwa pertemuan mereka sering dilumasi dengan alkohol.
Akhirnya, ada larangan yang tidak terucapkan dan destruktif untuk tidak berbicara serius tentang masalah kelelahan. Bagi mereka yang terperangkap dalam jaringnya yang mengerikan, itu seperti mempertanyakan cuaca, atau bertanya pada diri sendiri mengapa mereka membutuhkan gaji, atau mengapa mereka harus mengenakan pakaian untuk bekerja. Ketika kelelahan menjadi tertanam dalam budaya dan tercermin dalam gaya hidup yang dipicu oleh kecenderungan psikis mereka yang hidup itu, diskusi jujur ​​tentang penyebab dan efeknya menjadi tidak mungkin.
Pembicaraan semacam itu sangat dibutuhkan di seluruh lembaga progresif. Setidaknya harus mencakup yang berikut:


1) Ini harus dimulai dengan pemeriksaan jujur ​​terhadap budaya organisasi, inventarisasi yang kejam dari yang sebenarnya praktik - praktik yang secara terus - menerus memiringkan orang menjauh dari memperhatikan kebutuhan mereka sendiri, ke paranormal mereka dan kesehatan fisik. Pekerjaan gerakan seringkali didorong oleh kampanye, dan karena itu jam kerja panjang dan pengorbanan mungkin tidak terhindarkan. Tapi itu perlu mania kemudian dapat diikuti oleh desakan yang sama mendesaknya bahwa orang mengambil waktu luang. Saat ini, kami membayar layanan bibir ke yang terakhir. Selalu ada krisis lain untuk dihadapi.


2) Pemimpin yang "tersesat dalam gulma" pekerjaan yang harus didelegasikan kepada orang lain sering menemukan diri mereka terjebak dalam ketidakmampuan organisasi mereka untuk merekrut dan mengembangkan staf, fungsi vital yang, jika diprioritaskan, dapat menyediakan infrastruktur bakat yang diperlukan untuk membebaskan para pemimpin dari keharusan untuk secara obsesif manajemen mikro.


3) Pelatihan individu dapat menjadi sumber penting motivasi dan dukungan untuk perawatan diri dan harus didorong di seluruh organisasi, terutama untuk para pemimpin bernilai tinggi. Coaching adalah arena di mana beberapa sumber burnout yang lebih pribadi dan istimewa dapat diidentifikasi dan diatasi


4) Organisasi yang dipaksa dan kecanduan krisis tidak mungkin menjadikan refleksi pribadi sebagai nilai. Namun, sebuah organisasi yang berkomitmen untuk kesehatan anggota dan pemimpinnya, dapat bersikeras bahwa setiap orang secara teratur mundur dari lantai dansa yang hingar bingar. pekerjaan sehari-hari mereka hidup dan, seperti yang disarankan guru perubahan Ronald Heifetz, jadwalkan waktu reguler di "balkon" untuk mendapatkan beberapa perspektif tentang besar gambar.


5) Organisasi kita harus membuat pendidikan tentang kesehatan dan stres menjadi prioritas. Terlalu sering, orang-orang politik memandang upaya pendidikan kesehatan dasar sebagai gangguan dalam kehidupan pribadi mereka. Sikap seperti itu tidak dapat dipertahankan dalam budaya organisasi yang memandang kesejahteraan individu sebagai faktor penting dalam keberhasilan organisasi.


Ada pepatah lama dari Kiri Baru pada 1960-an bahwa "pribadi itu politis." Sensibilitas semacam itu bisa diambil untuk mendukung penarikan sia-sia dan tragis dari perjuangan yang diperlukan untuk kekuasaan di masyarakat dunia. Tetapi jika diambil secara harfiah, itu mengungkapkan kebenaran yang dalam, yaitu, bahwa kesehatan dan keseimbangan emosional dan fisik dari para aktivis dan pemimpin gerakan kita, pengalaman subyektif dan pribadi mereka, sangat penting untuknya keberhasilan. Mungkin Emma Goldman bertindak terlalu jauh ketika dia mengatakan sesuatu seperti "Jika kita tidak bisa menari, itu bukan revolusi kita" tetapi fakta yang tidak dapat disangkal dari masalahnya adalah bahwa pemimpin yang sehat, bersemangat, bersemangat, dan gembira - dan organisasi yang menumbuhkan dan menciptakan mereka - adalah kunci untuk menciptakan dunia yang mewujudkan ini semua nilai-nilai.


Itu harus dimulai dengan belas kasih diri dan etika perawatan diri. Tanpa itu, belas kasih dan kepedulian kita terhadap orang lain akan menjadi sekam tanpa makna. Dalai Lama pernah berkata: "Belas kasih adalah sesuatu yang sangat berharga. Bukan hanya agama atau rohani subjek, bukan masalah ideologi. Ini bukan sebuah kemewahan, itu suatu keharusan. "Ini adalah pelajaran yang perlu dipelajari gerakan progresif.

instagram viewer