Apa yang Baik tentang Takut pada Kematian?
Sulit untuk diingat, setiap hari, bahwa seberapa pun suksesnya kita, apa pun itu rintangan yang kita atasi atau betapa istimewanya kita, kita akan mengalami nasib yang sama seperti orang lain: kita akan mati.
Bahkan jika kita berhasil tetap sadar akan fakta ini, sulit untuk tidak menghabiskan banyak waktu dengan merasa takut.
Freud menjelaskan bahwa meskipun kami dapat memahami kematian pada tingkat intelektual (kami mungkin mengakui yang diperlukan pengakhiran kehidupan, cara-cara yang wajar), kami pada dasarnya tidak dapat mengintegrasikan realitas kematian. Dia menulis:
Kami telah menunjukkan kecenderungan yang tidak salah untuk menyingkirkan kematian, untuk menghilangkannya dari kehidupan. Kami berusaha untuk menutupinya, pada kenyataannya, kami memiliki pepatah: untuk memikirkan sesuatu sebagai kematian. Tentu saja kami maksudkan kematian kami sendiri. Memang, kita tidak bisa membayangkan kematian kita sendiri; setiap kali kami mencoba melakukannya kami menemukan bahwa kami bertahan hidup sebagai penonton. Sekolah dari
psikoanalisa dengan demikian dapat menegaskan bahwa pada dasarnya tidak ada yang percaya pada kematiannya sendiri, yang berarti mengatakan: di bawah sadar kita masing-masing yakin akan keabadiannya (Freud, 1918).
Pertahanan psikologis yang paling umum melawan kematian, tentu saja, adalah penyangkalan. Masyarakat kita tampaknya diarahkan untuk itu, pada kenyataannya. Namun, terlepas dari konsumen dan prioritas profesional dan relasional yang sering menyuarakan keprihatinan eksistensial, beberapa orang mengelola tidak hanya merasa teror yang murni, tetapi untuk menyublim ini takut. Ini tampaknya benar dari sekelompok humanistik psikolog yang menggunakan intens mereka sendiri kegelisahan untuk menciptakan sesuatu yang positif, bermakna, dan meneguhkan hidup.
Secara historis, pertemuan nyata atau imajiner dengan kematian adalah hal yang sangat menarik motivasi untuk menjadi seorang psikolog humanistik; sangat berfokus pada makna dan nilai-nilai pribadi dapat berfungsi sebagai cara generatif untuk memperhitungkan rasa menekan kematian seseorang. Maslow adalah contoh utama: kemungkinan kematiannya tidak pernah jauh dari bidang penglihatannya. Kelelahannya yang melemahkan yang berulang, masalah jantung, dan kesehatan yang buruk secara umum mendorongnya untuk secara sistematis mengevaluasi apa yang dia harapkan untuk capai sebelum akhirnya berakhir secara dini (Hoffman, 1988).
Konfrontasi eksistensial Rollo May dihasilkan oleh serangan tuberkulosis yang panjang. Selama “pertarungan batin antara keinginan untuk hidup dan keinginan untuk mati,” dia datang untuk mengidentifikasi keinginan, iman, dan tanggung jawab pribadi sebagai konstitutif kesehatan psikologis dan fisik (Abzug, 2012, p. 256). Terbatas pada sanatorium di bagian utara New York, tanpa pertahanan standarnya — gangguan pribadi dan profesional sehari-hari, seksual keintiman, dan tanggung jawab keluarga — ia mengalami secara langsung sifat memecah-belah dari kecemasan yang tak berkesudahan. Dia menyimpulkan bahwa itu dapat menghancurkan Anda, melemahkan Anda, dan menyebabkan Anda menyerah pada penyakit dan kematian, atau itu dapat membangkitkan Anda, memperluas tujuan Anda, dan memaksa Anda untuk terlibat lebih penuh dengan keinginan Anda sendiri kehidupan.
James Bugental, presiden pertama American Association of Humanistic Psychology, mencari teori yang menguatkan kehidupan sebagai reaksi terhadap intensitasnya sendiri. takut akan kematian, yang, meskipun tidak berhubungan dengan penyakit fisik apa pun, dapat tumbuh sangat akut pada waktu-waktu sehingga ia hampir tidak dapat bernapas (Yalom, 2000).
Seperti yang ditulis oleh psikolog Harvard, Gordon Allport pada tahun 1960, “Penderitaan membelah dua cara: kadang-kadang tampaknya hancur, dan kadang-kadang membuat kepribadian. Cedera, penyakit, pemenjaraan, 'mencuci otak' sering kali menyebabkan keruntuhan dan keputusasaan permanen; tetapi sering juga, kondisi yang sama ini membawa keteguhan, kekayaan dan kekuatan (Allport, 1960, 282). "
Banyak psikolog humanistik, ketika menggantung di atas tebing, telah melihat sekilas, dan kemudian mengikuti, jalan kembali ke pijakan yang lebih kuat. Pikiran mereka mengandung jejak teror dan kelegaan yang diwujudkan oleh jurang. Dan mereka memalsukan teori mereka sebagai peta yang mungkin membawa psikolog dan pasien dari lubang patologi ke tempat kesehatan mental. Dalam beberapa kasus, teori-teori itu sendiri berfungsi sebagai jangkar bagi calon psikolog humanistik lainnya, memelihara kecenderungan mereka sendiri terhadap teori yang menegaskan kehidupan.
Referensi
Abzug, R. H. (2012). Rollo May dan makna hidup: Epik Amerika. New York:
Oxford University Press, akan terbit.
Allport, G. (1960). Kepribadian dan perjumpaan sosial. Boston: Beacon, 1960.
Freud, S. (1918). Refleksi perang dan kematian. Chicago: Penerbitan Mundis.
Diterima dari: http://www.bartleby.com/282/2.html.
Grogan, J. (2013). Menghadapi Amerika: Psikologi Humanistik, Budaya Enam Puluh, dan Membentuk Diri Modern. New York: Harper Perennial.
Hoffman, E. (1988). Hak untuk menjadi manusia. Los Angeles: Jeremy P. Tarcher, 184.
Yalom, V. (2000). Wawancara dengan James Bugental. Eksistensial-Humanistik
Psikoterapi. Diterima dari http://www.psychotherapy.net/interview/James_Bugental.